春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(z反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数i)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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