黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

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而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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