为学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼音(yīn)是(shì)“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进也”的意思是(shì)学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问(wèn)才会不断(duàn)的进步的。

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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大(dà)的的(de)疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了(le)意识的能动(dòng)作用(yòng)。我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门>

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十(shí)六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言(yán)和(hé)附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生”，学(xué)者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议(yì)恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆(jiē)我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社(shè)会(huì)变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的(de)一(yī)切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心(xīn)理器官(guān)、而是(shì)作为道德实(shí)体(tǐ)加以(yǐ)论述，认为人(rén)们(men)的(de)一切道德(dé)意识(shí)、道(dào)德(dé)准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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