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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型>

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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