善(shàn)者吾善(shàn)之(zhī),不善者吾(wú)亦善之(zhī),德善出自，善者,吾善之;不善者,吾(wú)亦(yì)善之是1，意思是(shì)关于那些事(shì)而有善的人，咱们应该(gāi)让(ràng)他们(men)尽(jǐn)量(liàng)坚持和发(fā)挥这种善行；关于那些事而无善的人，咱们应该容纳他们(men)，并(bìng)协助他们尽可(kě)能地表现其(qí)善行的(de)。

　　关于善者吾善之,不善(shàn)者吾(wú)亦善之,德善出自(zì)，善者,吾善之;不善者,吾亦善之以及(jí)善者吾善之,不善者吾亦善之,德善出自(zì)，老(lǎo)子(zi)说善者吾善(shàn)之不(bù)善者吾亦善之(zhī)德(dé)善，善者(zhě),吾善之;不(bù)善者,吾(wú)亦善之，善(shàn)者(zhě)吾善之河北属于南方还是北方 河北属于北方吗不(bù)善者吾亦善之的了解，善(shàn)者吾(wú)善之(zhī)的意思等问题，小编将为你收(shōu)拾以(yǐ)下知识：

善者吾善之(zhī),不善者(zhě)吾亦善之,德善出自，善者,吾善之;不善者,吾亦善之

　　1，意(yì)思是关于那些事而有(yǒu)善的人，咱们应(yīng)该(gāi)让他们尽(jǐn)量坚(jiān)持和发挥这种善行；

　　关(guān)于那些事而(ér)无善的(de)人，咱们应该容纳他们(men)，并协助他们尽可能地表现其善行。

　　这(zhè)样，咱(zán)们(men)的(de)“德”性修为也(yě)就会遍及的提高。

　　而如(rú)果是善的人和不善(shàn)的都对(duì)其善待的意(yì)思，相反则(zé)暴露出分好人(rén)和坏人(rén)的区(qū)别(bié)，何须要去区(qū)别他(tā)们，这(zhè)是违(wéi)反知识的。

　　2，出处： 老子《品德经》 第四十九章

　　3，原文(wén)：

　　圣人常无心，以大众之(zhī)心为(wèi)心(xīn)。

　　善者，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者(zhě)，吾信之；

　　不(bù)信(xìn)者(zhě)，吾亦信之，德信(xìn)。

　　圣(shèng)人在全国(guó)，歙歙焉为(wèi)全(quán)国浑其心(xīn)，大(dà)众皆注其(qí)耳目，圣人(rén)皆(jiē)孩(hái)之。

　　4，译文：

　　圣人常常是没有(yǒu)私心的，以大众的(de)心为自己的心。

　　关于仁(rén)慈的人，我(wǒ)善待(dài)于他；

　　关于不仁慈的(de)人，我(wǒ)也善(shàn)待他，这样就可以得到(dào)仁慈了，从而使人人向(xiàng)善。

　　关于(y河北属于南方还是北方 河北属于北方吗ú)守信的人，我信(xìn)赖他(tā)；

　　对不守信的人，我也信赖(lài)他，这样可以(yǐ)得到诚信(xìn)了，从(cóng)而(ér)使人人(rén)守(shǒu)信(xìn)。

　　有(yǒu)道的圣人在其(qí)位，收敛自(zì)己的欲意，使全(quán)国的心(xīn)思(sī)归于(yú)浑(hún)朴。

　　大众们都专心于自己的耳目(mù)聪(cōng)明，有道(dào)的人使他们(men)都(dōu)回到婴孩般质朴的(de)状况。

　　5，解析：

　　这一章(zhāng)表达了老子的政治思(sī)想。

　　文中所(suǒ)讲(jiǎng)的“圣人(rén)”，是老(lǎo)子抱负中的执政者。

　　老子以(yǐ)为，抱负的执政者没有私(sī)心，以大众之(zhī)心为心(xīn)，使人人守信、向(xiàng)善(shàn)。

　　老(lǎo)子(zi)把(bǎ)以“道”治全国的期望寄予给一个抱负的“圣人”，在他(tā)的管理下(xià)，人人都回复到婴儿般纯真的状况，以(yǐ)养以长自(zì)己。

　　这(zhè)种见地(dì)是有前进含义的。

　　本章从文(wén)字上和内容上(shàng)看，都是紧接前一章(zhāng)的问题，深化进行剖(pōu)析证(zhèng)明的(de)。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德(dé)善.是什么意思

　　意思是仁慈的人我善待他，不仁(rén)慈的人(rén)我也(yě)善待(dài)他，所以一个年代的品德(dé)就(jiù)同(tóng)归于仁(rén)慈(cí)了。

　　守信的人我信赖他，不守信的(de)人我也(yě)信赖(lài)他，这样(yàng)一个年代的品德将同归于诚信了(le)。

　　这句话出自老子的《品(pǐn)德经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大众心为(wèi)心。

　　善者吾善之，不(bù)善者吾亦(yì)善之，德善(shàn)。

　　信者吾信之，不信(xìn)者吾亦信之，德信。

　　圣人在全国(guó)，歙歙焉(yān)为全国浑其心。

　　大众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩(hái)之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心，总(zǒng)是以(yǐ)大众的心作为自己(jǐ)的心(xīn)。

　　仁慈的人自己(jǐ)就(jiù)会善待他(tā)，不仁慈的人(rén)自己也会(huì)善待他，所以一个年代的品德就同(tóng)归(guī)于仁(rén)慈二字了。

　　守信的人(rén)我信赖他，不守信(xìn)的(de)人(rén)我也(yě)信赖他，这(zhè)样一个年(nián)代(dài)的(de)品(pǐn)德就会同归于诚信二字了。

　　得(dé)道的圣人管理全国，收敛个人的私(sī)欲成见，可以和全(quán)国的老大众心意相通。

　　大众都专心于他们所(suǒ)说的(de)话，留意(yì)他(tā)们所(suǒ)看到的事卖链物，圣人的一言一行迟配高(gāo)使大众(zhòng)都康复(fù)到婴儿般(bān)的(de)憨(hān)厚天(tiān)然状(zhuàng)况。

　　扩展材(cái)料：码尺

　　《品德(dé)经》，春(chūn)秋时期老子（李耳）的(de)哲(zhé)学作品，又(yòu)称(chēng)《品(pǐn)德(dé)真(zhēn)经》、《老(lǎo)子(zi)》、《五千言》、《老子五千(qiān)文》，是我国(guó)古代先秦(qín)诸子分(fēn)居前的(de)一部作品(pǐn)，是道家哲学(xué)思(sī)想的重要来历(lì)。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德”为(wèi)纲(gāng)宗，论说修身、治国、用兵(bīng)、养(yǎng)生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内(nèi)圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王。

　　内容包括(kuò)哲学、伦(lún)理(lǐ)学、政治学、军事学等许多学科，被后人尊奉为治国、齐家(jiā)、修身、为学(xué)的宝典(diǎn)。

　　它对我国的哲学、科学(xué)、政治、宗(zōng)教等(děng)产生(shēng)了深远的影(yǐng)响，表现了古(gǔ)代我国人的一种(zhǒng)世界(jiè)观和人生观(guān)。

　　参(cān)考材(cái)料来历：百度(dù)百科——《品德经·善(shàn)者吾(wú)善》

　　参(cān)考材(cái)料来历(lì)：百度百科——《老子》

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