古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo马斯克会加入中国国籍吗)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi马斯克会加入中国国籍吗)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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