文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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