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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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