春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是赓续前行是什么意思，赓续前进的意思哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yá赓续前行是什么意思，赓续前进的意思ng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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