春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(g决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思uǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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