文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)以及(jí)文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēn热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物g)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(f热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物