恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人中国欠别国钱吗(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的(de)中国欠别国钱吗开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 中国欠别国钱吗p>

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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