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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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