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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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