起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么)出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(w适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么ú)为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīn适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么g)由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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