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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(r2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才én)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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