輮使之然也的然指的是，楺(rǒu)使之(zhī)然也(yě)的然是輮使之然也的然指代前面的(de)加工使(shǐ)木材曲折(zhé)的。

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輮使之然也的然指(zhǐ)的是，楺使(shǐ)之然(rán)也的然

　　輮使之然也的然指代(dài)前(qián)面的加工使木材曲折。

　　出自(zì)荀子的(de)《劝学》。

　　环绕“学不能够已”这个中心观点(diǎn)，从学(xué)习的意义、效果、情绪等(děng)方面(miàn)，有条理、有层次地加以(yǐ)论(lùn)述。

　　很多运用比方(fāng)来说明道理，是这篇(piān)文章的特征。

　　荀子的《劝学》是(shì)向来为人们所(suǒ)传诵的名篇(piān)，其(qí)间有(yǒu)些警句，已成为勉励学(xué)习常用的成语。

　　这儿节选三(sān)段，在原(yuán)文攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别中本不相(xiāng)连，可是意脉一向，能够独(dú)立成篇。

　　文(wén)章很多(duō)运用比方来(lái)说明道理。

　　这些比方(fāng)取之于人们了(le)解的(de)事(shì)物，又包括丰(fēng)厚的意义，因(yīn)而，道理能说得(dé)粗浅理解，发(fā)人(rén)深思(sī)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的起点(diǎn)，他在(zài)作(zuò)品中首要(yào)提出学习(xí)不能够中止，便(biàn)是想捉住要(yào)害(hài)，处理根本问(wèn)题。

　　由于他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见地(dì)，经过“正人”之口提出来(lái)，以示慎重。

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