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文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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