起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽(yá)作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确)至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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