文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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