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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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