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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导>

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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