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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜为什么风流女人看指甲明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)为什么风流女人看指甲马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者为什么风流女人看指甲简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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