黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无(wú)。锡(xī)金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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