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　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么苏三起解的故事，苏三起解苏三起解的故事，苏三起解的故事简介的故事简介时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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