恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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