孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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