转世灵(líng)童这个词语不知道大(dà)家有没有听说过(guò)，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的人(rén)来说，第(dì)一(yī)次听(tīng)到(dào)转世灵童的时候会(huì)从(cóng)字面上(shàng)去理解这个词语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点不拘于时句式类型，不拘于时句式还原我们下(xià)面(miàn)就详(xiáng)细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最起码以后说起(qǐ)来这(zhè)种事(shì)情的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实(shí)根本不是我们想象中的(de)那种投胎(tāi)转世。

很(hěn)多(duō)人一听说转世灵童就觉得不(bù)科(kē)学，是骗人的东西，但其实许多事(shì)情存(cún)在即合理，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)又不(bù)是大(dà)家想象中的投胎转世会带着以前记忆的(de)那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是(shì)我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一(yī)幼童为转世继承(chéng)从那(nà)之后就开始有(yǒu)了活佛转世(shì)的办(bàn)法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额(é)尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系统(tǒng)。转世(shì)制(zhì)度(dù)则(zé)是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗(zōng)喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防(fáng)止内部分裂，于是采取了(le)这(zhè)种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男(nán)孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过(guò)经过历(lì)史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

不拘于时句式类型，不拘于时句式还原mg alt="转(zhuǎn)世灵童有科学(xué)依据吗(ma) 这是一种藏传佛教的说法" src="https://www.zouhong365.com/uploads2/2019-03/06-151429_420.jpg">

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多(duō)，大概分为非掣(chè)签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至(zhì)于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的(de)认定权开始掌握(wò)在(zài)中(zhōng)央(yāng)手中，由中央(yāng)不拘于时句式类型，不拘于时句式还原直接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认(rèn)定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有科学依据，只不过是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不理解但也不能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家的文化(huà)，中国(guó)上(shàng)下几千(qiān)年，很多(duō)文化(huà)都是现在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解(jiě)的，不(bù)能(néng)理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度(dù)还没有被彻(chè)底取缔，那么(me)就一定有(yǒu)道理，当然(rán)不管是转世灵(líng)童还(hái)是转世制度(dù)现在基本(běn)上都已经看不到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活(huó)如(rú)此丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会去关(guān)心这(zhè)种问题啊。

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