夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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