起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱(lu特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王àn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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