为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思拼音是(shì)“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的(de)意思(sī)是学习这件事情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问才(cái)会不(bù)断的进步的(de)。

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为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能有(yǒu)进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑(yí)问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正(zhèng)文(wén)三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初(chū)调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想(xiǎng)和社会变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读书做(zuò)学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题(tí)学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近(jìn)程颢(hào)，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为人们的一切(qiè)道德意识、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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