转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道大家有(yǒu)没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的人(rén)来说，第一次(cì)听到转世灵童的时候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样(yàng)的事(shì)情到(dào)底有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情最(zuì)后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式(shì)来决(jué)定的(de)，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑了吧，对于(yú)这(zhè)点(diǎn)我们下(xià)面(miàn)就(jiù)详细(xì)了解了解，最起码以(yǐ)后(hòu)说(shuō)起来这(zhè)种事情(qíng)的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎转世。

很多(duō)人(rén)一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但其(qí)实许(xǔ)多事情存(cún)在即合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教(jiào)的一种文化杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛转世的(de)办(bàn)法，各教(jiào)派(pài)先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴(bā)的(de)最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是采(cǎi)杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介取了这种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一(yī)名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系(xì)统，不过(guò)经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须(xū)经中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直接审批(pī)和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的(de)非掣签方式实在(zài)是太随心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其(qí)实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可以不理解(jiě)但也不能(néng)不(bù)尊重(zhòng)人家的(de)文化，中国上(shàng)下(xià)几(jǐ)千年，很多(duō)文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即(jí)合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度(dù)还没(méi)有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转世(shì)灵童还是(shì)转(zhuǎn)世(shì)制度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会(huì)去关(guān)心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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