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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从佛教肉莲是什么自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xí佛教肉莲是什么ng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng佛教肉莲是什么)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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