文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(r不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思én)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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