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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)200克是几两 200克是多少毫升。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(200克是几两 200克是多少毫升jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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