转世灵童这个(gè)词语不知道(dào)大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是(shì)一种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的人来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转(zhuǎn)世(shì)灵童的(de)时候会从字面上(shàng)去(qù)理解这(zhè)个词语(yǔ)的(de)意思，质疑转世灵童这样的事(shì)情(qíng)到底有科学依据吗？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解相关消息(xī)，给人如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情(qíng)最后居然是用抓阄的方(fāng)式(shì)来(lái)决(jué)定的，未(wèi)免有些太好笑了吧(ba)，对于这点我们(men)下面(miàn)就详细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这(zhè)种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵(líng)童其实根本(běn)不是我们(men)想象中的(de)那种投胎转世。

很多人(rén)一柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹听说转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗人(rén)的东(dōng)西(xī)，但其实许多(duō)事(shì)情存在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的(de)投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以(yǐ)前(qián)记(jì)忆的(de)那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就开始有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各(gè)教派(pài)先后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种噶(gá)玛(mǎ)噶举派(pài)的转世办(bàn)法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛(fú)转世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方(fāng)法有很(hěn)多，大概(gài)分为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者(zhě)可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和(hé)册封，这(zhè)种认(rèn)定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签方式实(shí)在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世(shì)灵(líng)童这种事情其(qí)实并没(méi)有科学依据(jù)，只不过是一种(zhǒng)文化(huà)而已，大(dà)家可以不(bù)理解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文(wén)化都是现在的我们所不能完(wán)全理解的，不能(néng)理解(jiě)就要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没有被(柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹bèi)彻底取缔(dì)，那么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹转世制度(dù)现在基(jī)本上都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家(jiā)生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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