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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德八哥鸟寿命是多少年经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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