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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？>

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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