夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代p>

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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