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念天地之悠悠的(de)下一句是什么，念天地之悠悠的下一句是什么诗句

　　原文

　　前不见(jiàn)古人，后(hòu)不见来者。

　　念天地之悠悠，独(dú)怆然(rán)而涕(tì)下！

　　幽州(zhōu)：古十二州之一，现今北京市。

　　幽州台：即黄金台，又称蓟北楼(lóu)，故址在(zài)今北京(jīng)市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。

　　前：过去。

　　古(gǔ)人：古代那些能够礼(lǐ)贤(xián)下士的圣(shèng)君(jūn)。

　　后：未(wèi)来。

　　来者：后世那些(xiē)重视人才的贤(xián)明君(jūn)主。

　　念：想到。

　　悠悠(yōu)：形容时间的久远和空间的广大。

　　怆(chuàng)（chuàng）然：悲(bēi)伤(shāng)凄(qī)恻的(de)样子。

　　涕：古时(shí)指(zhǐ)眼泪。

　　这首诗写于武则(zé)天万岁通天元年（696年）。

　　陈(chén)子昂是(shì)一个具有政(日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名zhèng)治见(jiàn)识和(hé)政治才能(néng)的文(wén)人。

　　他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提(tí)出批评意见，不为武则(zé)天采(cǎi)纳，并曾一度因“逆党(dǎng)”株连而下狱(yù)。

　　他的(de)政治抱负不能实现，反而受到打击，这使(shǐ)他心情非常苦闷(mèn)。

　　万(wàn)岁通天元年，契丹李尽忠、孙万(wàn)荣等攻陷(xiàn)营州(zhōu)。

　　武则天委派(pài)武(wǔ)攸宜(yí)率军征讨，陈子昂(áng)在武攸宜(yí)幕府担任参谋，随军出征。

　　武攸宜为(wèi)人轻率，少谋略。

　　次年兵败，情(qíng)况紧急(jí)，陈子昂请求遣万人作前驱(qū)以击敌，武不(bù)允(yǔn)。

　　随(suí)后(hòu)，陈子昂又向(xiàng)武进言，不听，反(fǎn)把他(tā)降为军曹。

　　诗人接(jiē)连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨(kǎi)悲吟，写下了(le)《登幽州(zhōu)台歌》以(yǐ)及《蓟丘览古赠(zèng)卢居士藏用七首(shǒu)》等诗(shī)篇。

　　陈子昂（659/658/661年—700/699/702年(nián)），字伯(bó)玉，梓州射洪（今属四川(chuān)）人(rén)。

　　唐(táng)代文学家、诗人，初(chū)唐诗文革(gé)新人物(wù)之一。

　　因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

　　与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适(shì)、毕(bì)构、李(lǐ)白、孟浩(hào)然、王维、贺知章称为仙(xiān)宗十友(yǒu)。

　　陈子昂(áng)青少年时轻财好(hǎo)施，慷慨任侠，文明元年（684年）举进士(shì)，以上书论政得(dé)到女皇武则(zé)天重视(shì)，授麟(lín)台正字。

　　后升右拾遗(yí)，直言敢谏，曾因(yīn)“逆党(dǎng)”反对武后而株连下狱(yù)。

　　曾两度从(cóng)军边塞(sāi)，对边防事务(wù)颇有远(yuǎn)见。

　　圣历(lì)元年（698年），因父老解官回乡(xiāng)，不久父死。

　　陈(chén)子(zi)昂日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名(áng)居丧期间，权臣武三思(sī)指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最(zuì)终冤死狱(yù)中。

　　陈(chén)子(zi)昂(áng)存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有(yǒu)力。

　　其中(zhōng)最有代(dài)表性的有《登幽州台(tái)歌(gē)》《登泽州城(chéng)北楼宴》和组诗《感遇诗三十(shí)八首》《蓟丘览古赠(zèng)卢居(jū)士(shì)藏用七(qī)首》等。

　　1960年中华书局出版《陈子昂集(jí)校注》。

念天地(dì)之悠悠下一句是什(shén)么(me)

　　念天地之(zhī)悠(yōu)悠(yōu)下(xià)一句是:独怆然而涕下。

　　登幽州台歌(gē)

　　唐(táng)代：陈(chén)子昂

　　前不见古人，后不见(jiàn)来者。

　　念天地之悠悠，独怆(chuàng)然而(ér)涕下！

　　译(yì)文

　　往前不见古代招贤的圣君，向后(hòu)不见后世求才的明君。

　　想(xiǎng)到(dào)只有那苍(cāng)茫天(tiān)地悠悠无限，自己止不(bù)住(zhù)满怀悲伤察庆(qìng)热(rè)泪纷(fēn)纷。

　　注释

　　幽州：古(gǔ)十(shí)二州之一，现今(jīn)北(běi)京市。

　　幽州台：即黄(huáng)金台，又称蓟(jì)北(běi)楼，故址在今(jīn)北京市大兴(xīng)，是(shì)燕昭王为招纳天下贤士(shì)而(ér)建(jiàn)。

　　前伏(fú)没高：过(guò)去(qù)。

　　古人(rén)：古代那些能(néng)够礼贤(xián)下士的圣君(jūn)。

　　后：未来。

　　来者：后世那(nà)些重视人(rén)才的贤明君主。

　　念：想到(dào)。

　　悠悠：形(xíng)容时间的(de)久远和空间的(de)广大(dà)。

　　怆（chuàng）然：悲伤凄恻的样子。

　　涕：古时指眼泪。

　　赏析(xī)

　　 诗人具有政(zhèng)治见识和政(zhèng)治才能，他言敢谏，但没有被(bèi)武(wǔ)则天(tiān)采纳，屡受击，心情郁(yù)郁悲愤。

　　诗歌(gē)写(xiě)登上幽州蓟北楼远(yuǎn)望，悲(bēi)从中来，并以“山河旧，人(rén)物(wù)不同”来抒发自己(jǐ)“生不逢时的哀叹。

　　语言奔放，富有感染力(lì)。

　　　　“前不见古人，后不见来者(zhě)。

　　”这是一声人生(shēng)短暂的感喟。

　　诗人纵观古往今来，放眼于历史的长河，不能不(bù)感(gǎn)到(dào)人(rén)生的短促。

　　天地悠悠，人生匆匆，短短的(de)几十年真如白驹之过隙(xì)，转瞬之(zhī)间就消失了(le)。

　　这种感叹既可以引出及(jí)时行乐的(de)颓废思想，也可(kě)以引发加倍努(nǔ)力奋斗的志(zhì)气。

　　自古以来有多(duō)少仁人志士并(bìng)不因感到人(rén)生短暂而消缺尺沉颓唐(táng)，反(fǎn)而更加(jiā)振作精神，使自己有限(xiàn)的一(yī)生(shēng)取得接近无限的意义(yì)。

　　正因为陈(chén)子昂抱着这种积极态度，所(suǒ)以他才“怆然涕(tì)下”。

　　也(yě)正因为在悲怆的深层，蕴(yùn)蓄(xù)着一股积极奋发欲(yù)有所作为的豪气，所(suǒ)以才能引起我(wǒ)们的共(gòng)鸣。

　　诗(shī)人俯仰古(gǔ)今，深感人生(shēng)短暂，宇(yǔ)宙(zhòu)无限，不觉中流下热泪。

　　这是诗人空(kōng)怀抱国(guó)为民(mín)之心(xīn)不得(dé)施展的(de)呐喊。

　　细细读来，悲壮苍凉之气(qì)油然(rán)而(ér)生，而长短不(bù)齐的句(jù)法，抑扬变化的音节(jié)，更(gèng)增添了(le)艺术(shù)感染力。

　　。

　　　　这首诗(shī)没有(yǒu)对幽州(zhōu)台作一字描写，而只是登台的感(gǎn)慨(kǎi)，却(què)成为千古名(míng)篇。

　　诗篇风格明(míng)朗刚健，是具有“汉魏风骨(gǔ)”的唐代诗歌(gē)的先驱之作，对扫除(chú)齐梁浮艳(yàn)纤弱(ruò)的形式主义诗风具(jù)有拓(tuò)疆(jiāng)开路之功。

　　在艺术上(shàng)，其意境雄(xióng)浑，视野开(kāi)阔，使得诗人的自我形象更加鲜(xiān)亮感人(rén)。

　　全(quán)诗语言奔(bēn)放，富有感染(rǎn)力(lì)，虽然只有短短(duǎn)四句，却在人们面前展现了一幅境(jìng)界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。

　　诗的前三句粗(cū)笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙(zhòu)天地和日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名(hé)沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。

　　第四(sì)句(jù)饱蘸感情，凌空(kōng)一笔，使(shǐ)抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的(de)主位上，画面顿时神韵飞动，光(guāng)彩(cǎi)照(zhào)人。

　　从(cóng)结构脉络(luò)上(shàng)说，前两句是(shì)俯(fǔ)仰古今，写(xiě)出时间的绵长；第三(sān)句(jù)登楼眺望，写空间(jiān)的辽阔无限(xiàn)；第四句写诗人孤单悲苦的心绪(xù)。

　　这样(yàng)前后相互映照，格外动人(rén)。

　　　　在用(yòng)辞造语方面，此(cǐ)诗深受(shòu)《楚辞》特别是其中《远游(yóu)》篇的影响(xiǎng)。

　　《远游》有云(yún)：“惟天地之无穷兮，哀人生(shēng)之长勤。

　　往(wǎng)者(zhě)余弗及(jí)兮，来者吾不闻(wén)。

　　”此(cǐ)诗语(yǔ)句即从此化出，然而(ér)意境却(què)更苍茫遒(qiú)劲。

　　　　陈子昂这首感伤之作是由自己在现实生(shēng)活中的遭遇触发的，但是(shì)其客观意义却远远超越了(le)他自身以至他所(suǒ)处的时代的范围(wéi)，带(dài)有一定的(de)广泛性。

　　表现在这首诗里的感伤情(qíng)绪，和世俗的忧生叹逝(shì)有明(míng)显的不同。

　　这是一种在对事(shì)业(yè)和人生的执着(zhe)追求中产生的(de)喟(kuì)叹(tàn)

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