起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变苏州市相城区邮编是多少没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，苏州市相城区邮编是多少生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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