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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思始达。<子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思/p>

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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