恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)以及恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思翻译拼音，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和道理等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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