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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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