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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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