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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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