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　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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