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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎ美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思o)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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