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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。<莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗/p>

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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