为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音是“为学患无(wú)疑(yí)，疑则(zé)有进也”的意思是学习这(zhè)件事(shì)情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只(zhǐ)有疑(yí)问(wèn)才会(huì)不(bù)断的进步的。

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为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小(xiǎo)的进步，有大的(de)疑问就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形(xíng)容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文(wén)由(yóu)其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代(dài)表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于(yú)象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想(xiǎng)和(hé)社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书(shū)做学问就怕发现(xiàn)不(bù)了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物(wù)致知”方法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官(guān)、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论(lùn)述，认为(wèi)人们(men)的一切道德意识(shí)、道德(dé)准则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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